03+PEDAGOGOS+DE+LA+MODERNIDAD

__ Las primeras teorías de la modernidad pedagógica. __ En este trabajo analizamos las teorías educativas más significadas de la modernidad pedagógica que dieron lugar desde mediados del siglo XVIII. Se trata de un movimiento complejo que protesta contra el racionalismo anticuado que regía la sociedad de la época y que revaloriza la naturaleza y la fe en los valores del hombre, así como la importancia del progreso humano y de la educación. -**Rousseau** removió los planteamientos de aquella sociedad y acertó a expresar de manera casi perfecta los nuevos ideales. Defendió a ultranza el naturalismo y, como consideraba que el hombre es bueno al salir de las manos del creador, propugnaba que la educación debe llevarse a cabo de acuerdo con la naturaleza. Hay que entender la naturaleza como las disposiciones primarias o hábitos no alterados por la instrucción. -**Pestalozzi** encauza los principios teóricos de Rousseau en una dimensión educativa práctica e incorpora postulados de una pedagogía social. La educación elemental del pueblo y el descubrimiento de un método mediante el cual sea posible llevarla a cabo es una de sus mayores preocupaciones. Apoya la educación intelectual en el principio de la intuición, que debe completarse con la educación manual y el desenvolvimiento de las facultades físicas, para lograr, finalmente, la educación moral. -**Herbart** es el primero que construye una pedagogía científica que fundamenta en la filosofía y la psicología. Trata y ordena la realidad educativa conforme a conceptos universales y considera que el fin último de la educación es la moralidad. Organiza la teoría de los pasos formales. -**Fröbel** parte de una concepción idealista de la naturaleza humana según la cual la educación consiste en el desarrollo espontáneo de lo que el sujeto lleva dentro y de una fundamentación práctica tomada de Pestalozzi, que aplicó a los párvulos. Desarrolló también para ellos el concepto de la educación integral y un tipo de materiales específicos novedosos.

= = = = = = = = = Vida y Obra = Filósofo francés, teórico político y social, músico, botánico y uno de los escritores más elocuentes del siglo de las Luces. Rousseau, que nació en Ginebra el 18 de junio de 1712, fue educado por un tío y una tía tras la muerte de su madre pocos días después de su nacimiento. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 años, pero después de tres años lo abandonó para convertirse en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos de Rousseau. En 1742 Rousseau se trasladó a París donde se ganó la vida como profesor y copista de música, y secretario político. Llegó a ser amigo íntimo del filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó escribir artículos sobre música para la Enciclopedia francesa.
 * Jean-Jacques Rousseau **
 * (Francia, 1712-1778)**

En 1750 Rousseau ganó el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), y en 1752 su ópera El sabio del pueblo fue interpretada por primera vez. En los anteriores, y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinión de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado. La retórica persuasiva de estos escritos provocaron comentarios burlones por parte del filósofo francés Voltaire, quien atacó las opiniones de Rousseau y por ello los dos filósofos fueron enemigos enconados. Rousseau abandonó París en 1756 y se retiró a Montmorency, donde escribió la novela Julia o la nueva Eloísa (1760). En su famoso tratado político El contrato social (1762) expuso sus argumentos para libertad civil y ayudó a preparar la base ideológica de la Revolución Francesa al defender la voluntad popular frente al derecho divino.

En su influyente estudio Emilio (1762) Rousseau expuso una nueva teoría de la educación, subrayando la importancia de la expresión antes que la represión para que un niño sea equilibrado y librepensador. Las opiniones poco convencionales de Rousseau le enemistaron con las autoridades francesas y suizas, le alejaron de muchos de sus amigos, y en 1762 huyó primero a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume. No obstante, pronto se enemistaron en cartas públicas y polemizaron el uno con el otro. Durante su estancia en Inglaterra preparó el manuscrito de su tratado sobre botánica publicado póstumamente La Botánica (1802). Rousseau regresó a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Renou. En 1770 completó el manuscrito de su obra más notable, la autobiográfica Confesiones (1782), que contenía un profundo autoexamen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Murió el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia.

Aunque Rousseau hizo una gran contribución al movimiento por la libertad individual y contra el absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepción del Estado como la personificación de la voluntad abstracta de las personas y sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad política y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideología totalitaria. La teoría de la educación de Rousseau llevó a métodos de cuidado infantil más permisivos y de mayor orientación psicológica e influyó en el educador alemán Friedrich Fröbel, el reformador educativo suizo Johann Heinrich Pestalozzi, y otros pioneros de la educación moderna. La nueva Eloísa y Confesiones introdujeron un nuevo estilo de expresión emocional extrema, relacionado con la experiencia intensa personal y la exploración de los conflictos entre los valores morales y sensuales. En estos escritos Rousseau influyó de modo decisivo en el romanticismo en literatura y en la filosofía de principios del siglo XIX. También tuvo que ver con la evolución de la literatura psicológica, la teoría psicoanalítica y el existencialismo del siglo XX, en particular en su insistencia sobre el libre albedrío, su rechazo de la doctrina del pecado original y su defensa del aprendizaje a través de la experiencia más que por el análisis. El espíritu y las ideas de la obra de Rousseau están a medio camino entre la Ilustración del siglo XVIII, con su defensa apasionada de la razón y los derechos individuales, y el romanticismo de principios del XIX, que propugnaba la experiencia subjetiva intensa frente al pensamiento racional.

Aporte de Rousseau a la educación
Jean Jaques Rousseau era más bien un filósofo político, pero a través de su novela Emilio, o de la educación promueve pensamientos filosóficos sobre la educación, siendo este uno de sus principales aportes. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que mas adelante desarrollara en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o de la educación, esta novela filosófica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educación que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea que la naturaleza es buena y que el niño debe aprender por sí mismo en ella, quiere que el niño aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por sí mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artículo //Rousseau and the image of ‘modern education’// dice, «La educación debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del niño pueda desarrollarse según el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad». Rousseau cree que todo hombre y niño es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educación a base de un transcurso natural sería una sociedad más libre. Sandro de Castro y Rosa Elena del artículo //Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: «Escribiendo Emilio, o De la educación, Rousseau coloca la base para una educación capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo».// Rousseau atacó al sistema educativo a través de esta novela, presenta que los niños deben ser educados a través de sus intereses y no por la estricta disciplina. La novela está dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niñez, la cuarta se consagra a adolescencia y la última abrevia la educación de Sofía, mujer ideal, y de la vida paternal, política y moral de Emilio. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formación del hombre en Emilio, o De la educación de su indagación, «los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayoría». Rousseau crea un sistema de educación que deja al hombre, o en este caso al niño, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educación: «asignad a los niños más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos de los demás». Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su destino y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un animal ni un hombre, es un niño" A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades. Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:


 * Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.
 * Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros. Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer. A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante, más importante que la acumulación de conocimientos. Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:


 * Considerar los intereses y capacidades del niño
 * Estimular en el niño el deseo de aprender
 * Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño: "le acostumbráis a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor" Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

**La Filosofía** **de la Educación**
Rousseau propicio la información acerca de la conciliación entre su proyecto ético-político del Contrato Social y su proyecto educativo del Emilio o de la Educación con el fin principal de mostrar algunos argumentos de su teoría ético-política y educativa. En primera parte, se revisa la concepción rusiana del hombre, que remite a dos formas de concebir la naturaleza humana: como estado primitivo u originario y como capacidad de perfeccionarse que, para Rousseau, es sinónimo de racionalidad y libertad. En la segunda parte, se plantea como retoma la concepción en el diseño de su proyecto político y el papel que desempeña la educación en esa tarea. Según Rousseau, para lograr una mejor comprensión del mundo y de la vida debemos emplear la reflexión filosófica. La educación es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La práctica de la educación debe estar en función de situaciones de fondo, en función de todo lo que forma conciencia, carácter, esencia en el hombre; es la educación que como práctica filosófica encierre la libertad y la formación integral, puesto que en propuesta de la filosofía de la educación, se podrá educar y preocuparse por la educación real. Llama la atención la parte que habla sobre el control autoritario, el hablar de la persona madura y de la inmadura, aplicando términos que pueden resultar peligrosos si no se ven con objetividad y se aplican con justicia y buena voluntad, ya que puede caerse en una arbitrariedad si es mal considerado. Es esencial estudiar y analizar la visión de la educación a fondo, pero una interrogante importante prevalece en esto, si son teorías o propuestas ya existentes y que han demostrado tener el peso como fundamento, si se ha puesto en práctica o si es demasiado existencialista para poder funcionar en un tiempo como este más inmediato, más breve, que no deja tiempo ni para pensar y solo para reaccionar. Es sin duda, la filosofía de la educación sumamente interesante y digna de ser tratada a fondo La filosofía de la educación es, por su propia naturaleza y expresión, un saber filosófico. Este saber, no es siempre bien recibido por los alumnos, porque sus temas, que también son sus problemas, se plantean alejados de la realidad de sus vidas, a su interés y a su creatividad. La idea de la naturaleza humana es presentada por Rousseau como una hipótesis de trabajo: “Porque no es liviana la empresa de separar lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza actual del hombre ni concebir bien un estado que ya no existe, que quizá no haya existido, que probablemente no existirá jamás, y del que sin embargo es preciso tener nociones precisas para juzgar bien nuestro estado presente”. Para Rousseau, el hombre nacido en sociedad es débil, desprovisto de lo más básico para subsistir y de juicio, y todo lo que necesita le es dado por la educación, la cual, como seres humanos, “nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas”. La meta de las tres educaciones es la naturaleza, lo cual sería posible si no fueran contradictorias y sólo fueran diferentes. Rousseau se pregunta “¿qué hacer cuando son opuestas?, ¿cuándo en lugar de educar un hombre para él mismo se le quiere educar para los demás? Entonces el acuerdo es imposible. Forzado a combatir la naturaleza o las instituciones sociales, hay que optar entre hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer uno y otro al mismo tiempo”. Ésta es una de las mayores oposiciones señaladas en el pensamiento rusiano: formar al hombre o al ciudadano. Se deriva que hay una ruptura entre el hombre como individuo, como hombre natural y el ciudadano, entendido como miembro de la comunidad política del contrato social. Desde nuestro punto de vista, la oposición se resuelve si atendemos a la compleja concepción de naturaleza humana planteada por el filósofo: lo que es natural en el estado originario o salvaje –los instintos y las pasiones o sentimientos sin el concurso de la razón –y lo que es natural en el orden civil –la capacidad de juicio, la libertad del individuo –. Recuérdese también el carácter hipotético de la concepción rusoniana de hombre y el papel que él mismo le asigna como instrumento de análisis de la sociedad. Se trata de concebir “lo que la sociedad debiera ser, por la formación de lo que en el hombre debiera ocurrir”. Para entender la utilidad del concepto de filosofía de la educación, es necesario analizar primero por partes los conceptos que integran este término: primero, el concepto de filosofía, donde se maneja la noción del conocimiento, de las causas de las cosas y que es una ciencia que engloba todas las demás ciencias, porque es la que se encarga de entender la esencia, las causas supremas y no las inmediatas, el objeto material y el objeto formal (lo universal y lo supremo lo particular y próximo); educación como segundo término, donde se mencionan teorías como en un proceso de transmisión de la cultura, pero sin olvidar las jerarquías (educador - educando), donde uno es la persona madura y el otro es el que está en proceso de aprendizaje. Interviene por supuesto el ejemplo con el que se profesa para que sea efectiva la transmisión de experiencias, y se posea autoridad, como en la definición real que dice: “educación es la influencia deliberada y sistemática ejercida por la persona madura sobre la inmadura por medio de la instrucción, disciplina, y el desarrollo armónico de todas las facultades...” donde cabe destacar la aparente imposición sin la cual según esto, no funcionaría correctamente, y en la definición donde se considera a la educación como proceso y que pretende realizar cambios a partir de la conciencia, se desemboca en la conjunción de estos dos primeros términos para finalizar con el de filosofía de la educación, que contempla la totalidad del campo de la educación, de la cultivación, de la formación, donde el filósofo – pedagogo tiene una especial función en el señalamiento de temas capitales para esta filosofía y su agrupación en aspectos del ser de la educación, el método, los valores y finalidades, la formación de la personalidad y la crítica de la praxis de la educación. Si en estos tiempos la educación se vuelve cada vez más un sistema mecanizado y sin compromisos sociales ni humanos, rescatar el valor filosófico de la práctica educativa resulta fundamental para la reconstrucción de esta labor. **BIOGRAFÍA** Johann Heinrich ** Pestalozzi **nació en Zurich el 12 de enero de 1746. La primera influencia educativa fue puramente maternal y femenina, ya que al quedarse huérfano quedó al cuidado de su madre y de una sirvienta. Estudió humanidades hasta 1765. En éste recibió la segunda gran influencia espiritual de su vida, ejercida por su profesor, que pone a ** Pestalozzi ** en contacto con las necesidades económicas y educativas del pueblo. De esta época datan los primeros trabajos literarios de** Pestalozzi ** (Deseos, Agis), etc. dos obras fundamentales de Rousseau, el Contrato social y el Emilio, que produjeron una profunda conmoción en Pestalozzi. Influido por la visión de la naturaleza de Rousseau se dedica a la agricultura. Pestalozzi se casa en 1769 y tiene un hijo en 1770. Al poco se traslada con su familia a su finca “Neuhof”. Fracasado económicamente, transforma Neuhof en un establecimiento para la educación de niños pobres. Sigue un período (1780-1798) de intensa producción literaria. Publica primero su Velada de un solitario (1780), en la que están ya en germen sus ideas pedagógicas más esenciales. Sigue a ésta su novela popular Leonardo y Gertrudis (1781). La revolución francesa produjo sobre ** Pestalozzi **un gran efecto, y de él son fruto varios pequeños trabajos. Mayor trascendencia por su carácter filosófico y social tiene la obra Mis. Otros trabajos pequeños, como las Figuras y las Fábulas cierran este período de actividad literaria. La segunda etapa de realización educativa en ** Pestalozzi ** es Stanz (1799), donde recogió más de 400 huérfanos de la guerra y donde le surgió la idea de la educación elemental y de la intuición. La última etapa de la gloriosa actuación pedagógica de** Pestalozzi **está en Yverdon, en cuyo castillo estableció, en 1805, un instituto de educación. Los alumnos y visitantes acudían en tropel de toda Europa; entre éstos hay que contar a Fröbel, Karl Ritter, Mme. Stael, etc. Entonces fueron influidos por él hombres de la talla de Fitchte, de Stein, Humboldt etc. En 1825,** Pestalozzi **tuvo que dejar Yverdon y se retiró a Neuhof, donde escribió su última obra El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 murió en Brugg el educador más grande de la historia. Sus últimas palabras fueron: "//Pueda la paz a que me dirijo llevar también a ella a mis enemigos. En todo caso, yo los perdono; bendigo a mis amigos y espero que se acordarán con amor del ya acabado y proseguirán con sus mejores fuerzas, después de mi muerte, los fines de mi vida.//" **IDEAS PEDAGÓGICAS** Para su enseñanza tomó en cuenta la intuición intelectual, tomando los aspectos que conforman su educación elemental que son: 1. Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y numéricas): · Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el niño conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para aprender las letras. · Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas. 2. Para la enseñanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir): · Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones. · Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó que por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su escritura. 3. Para la enseñanza del lenguaje: · Aplicar la psicología, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la frase (Método analítico). · Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje. 4. Para aspectos generales de su Educación elemental: · Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido al gran número de niños. · La enseñanza de ambos sexos (coeducación). · Importancia de la educación creativa y productiva. · Enseñanza de moral y religión, que se debe de iniciar en la familia. · Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a éste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor. · Educación Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela. · La práctica de la escuela-trabajo, combinando la enseñanza de la lectura, escritura, cálculo, dibujo, moral y religión con las actividades agrícolas.
 * Johann Heinrich Pestalozzi **
 * (Suiza, 1746-1827)**

PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS

 * Naturalidad: Pestalozzi indicó que sólo la educación podía realizarse conforme a una ley (armonía con la Naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad en la educación del niño; es preciso que esté libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente).
 * Educación elemental: Debía partirse de la observación de las experiencias, intereses y actividades educativas; de no enseñar nada que los niños no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y consideró que la finalidad principal de la enseñanza no consistía en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Sostenía que cualquier irregularidad en estas características, conlleva a la nulidad de una educación integral.
 * Educación física: Incluyó también la educación física como medio de fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de una educación integral, que va desde lo más espiritual a lo puramente corporal.

OBRAS
Algunas de sus obras más importantes son: **FRASES CELEBRES** Podríamos nombrar alguna de las frases celebres que Pestalozzi dijo a lo largo de su vida: ● "En educación, cualquier tiempo que se pierda, en realidad se gana; no importa que el beneficio tarde, con tal que se alcance." ● Para cambiar a la persona hay que amarla. Nuestra influencia llega sólo a donde llega nuestro amor. ● La actividad es una ley de la niñez. ● Tarde o temprano seguro que la naturaleza se vengará de todo lo que los hombres hagan en su contra. **BIOGRAFÍA** Johann Friedrich Herbart nació un 4 de mayo de 1776 en Oldenburg, su vida fue apacible, simple, sin mayores acontecimientos, dedicado casi exclusivamente a la labor docente. Entre 1794 y 1797 estudia en la Universidad de Jena, donde se convierte en discípulo del filósofo Johann Gottlieb Fichte, sin embargo pronto se distanciaría de él y su influencia no tendría mayor relevancia en el pensamiento de Herbart. Es en este momento en que comienza a forjarse en Herbart una filosofía realista, con un estricto rigor intelectual en donde expone sus más importantes reflexiones como “deducciones”. En 1797, aún estudiante, comienza su temprana labor docente como preceptor de los tres hijos del gobernador de Interlaken (Suiza) Von Steiger. En uno de sus tantos viajes a los Alpes entabla una estrecha relación con Pestalozzi, quien influirá de manera importante en su obra. En 1802 comienza una etapa como doctor en la Universidad de Gottingue exclusivamente con tesis pedagógicas e inicia su carrera en ese mismo lugar primero como docente privado de filosofía y pedagogía y más tarde como profesor extraordinario. Es en esta época en que escribe su más relevante obra “Pedagogía derivada del fin de la educación”. En 1808 es llamado por la Universidad de Koenigsberg a ocupar la cátedra del recién fallecido Kant, cargo que ocupó por más de veinte años en una laboriosa tarea práctica y teórica de la educación. En 1831 es llamado desde Berlín para suceder en la cátedra de Hegel, sin embargo Herbart nunca acepto la segunda propuesta sino que se retiró a enseñar en la ciudad universitaria Göttinger donde la muerte lo alcanzó un 11 de agosto de 1841. Algo que llamaba poderosamente la atención de quienes lo conocían era la extrema variedad de sus gustos, poseía una aptitud única para comprender las ciencias (sobre todo la física y las matemáticas) amaba con las letras y las artes. Y la música lo atraía poderosamente, tanto es así que tocaba varios instrumentos, compuso una sonata y escribió un tratado de armonía. En el pleno auge del idealismo alemán Herbart se convierte en todo un personaje; presenta por primera vez una doctrina tan bien estructurada y además, es considerado como el pensador de la ilustración debido su carácter realista y equilibrado. **PRINCIPIOS BASICOS DE LA PSICOLOGÍA HERBITIANA** Las características generales de la psicología, cuyo fundamento constituye a su pedagogía, de Herbart son estas: • El intelectualismo pedagógico derivado del intelectualismo psicológico hacen de la instrucción la única base de la educación. • La formación de cada hombre dependerá sólo de la educación. Si no hay disposiciones intelectuales naturales que ayuden al educador, tampoco hay en el espíritu herencias funestas que contraríen sus esfuerzos. “Puede escribirse en las paginas blancas de la inteligencia infantil todo lo que se quiera…” • Es casi imposible cultivar las facultades en una filosofía que las niega, en ese aspecto la educación aún se ajusta a la antigua teoría: memoria, juicio, razonamiento… • La apercepción es el estado en que se encuentran las ideas ya adquiridas y que se están acomodando y asimilando a una nueva idea. Dos personas no tienen igual apercepción del mismo objeto debido a esta modificación y alteración de la percepción. Herbart siempre estuvo más preocupado por preparar humanos que ciudadanos, es por esta razón que realizó duras criticas, sobre todo cuando se trataba de las escuelas públicas. Decía que era un grave error el reunir a niños tan diferentes y desiguales tanto moral como intelectualmente y darles una educación uniforme. **PEDAGOGÍA GENERAL DERIVADA DEL FIN DE LA EDUCACIÓN** Se realiza una clara diferenciación entre lo que es la pedagogía como ciencia (coordinación de proposiciones que constituyen una totalidad de ideas que se complementan entre sí); y el arte de la educación (suma de destrezas reunidas para conseguir un fin). Se denomina pedagogía como ciencia de la educación porque la resolución de sus problemas necesita de dos ciencias propias de la filosofía como son la ética (determina el fin de la educación) y la psicología (regula sus medios). Entonces, es correcto confirmar que la pedagogía es la ciencia de la educación y que la educación es un proceso de construcción del carácter a partir de las representaciones. Los objetos que usa son: • Objeto material: Hombre que hay en todo educando. • Objeto formal: Educabilidad de la voluntad para la moralidad. La única manera de que el hombre pueda crear y ordenar el mundo de ideas es a través de la instrucción, y esta a su vez avanza tanto por el conocimiento como por un elemento afectivo. Herbart logró centrar la educación en el concepto de interés que aviva la atención y sobretodo enriquece la experiencia. Según su teoría la atención se puede aplicar tanto a un objeto (aprehensión analítica), como a varios objetos (Conciencia sintetizadora). Ambos tipos de atención pueden clasificarse como: • Contemplación estática • Intuición o movimiento • Proceso discursivo Además hace distinción de los momentos o etapas que se derivan producto de la combinación de las manifestaciones de la atención, él las denomina como pasos formales: • La claridad del objeto o aprehensión estática. • La asociación o comparación, cambio de una aprehensión a otra. • Sistematización o generalización (comprensión de los diversos objetos en su profunda relación mutua) • Método o aplicación, del conocimiento adquirido, a través de un proceso de conciencia. **ALGUNAS DE SUS OBRAS** • Elementos esenciales de la metafísica (1806) • Filosofía práctica general (1080) • La psicología como ciencia, con nueva fundamentación en la experiencia, la metafísica y la matemática (1824) • Metafísica general con los primeros elementos de una filosofía de las ciencias naturales (1829) **FRASES CELEBRES** “…Educación es un proceso gradual y perfectivo del hombre como la instrucción, formación espiritual y de carácter moral, todo ello con un único fin: la moralidad…”. “…El objetivo material de la Pedagogía es el hombre que hay en todo educando y el fin formal de la misma es la educabilidad de su voluntad para la moralidad” “La educación es el descubrimiento de nuestra propia ignorancia”
 * Vigilia de un solitario (1780)
 * Una hoja suiza (1782). Es una revista compuesta y editada por Pestalozzi.
 * Mis indagaciones sobre el proceso de la Naturaleza en el desarrollo de la Humanidad (1797)
 * Cómo Gertrudis enseña a sus hijos (1801)
 * Libro de las madres (1803)
 * Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807)
 * Al buen talante, la seriedad y la hidalguía de mi época y de mi patria (1815)
 * Cartas sobre educación infantil (1819)
 * El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826)
 * Epístola a Friné sobre la amistad (1782)
 * Johann Friedrich Herbart **
 * (Alemania, 1776-1841)**

**__ BIOGRAFÍA. __**  Augusto Guillermo Federico Fröbel (Fröbel) nació en 1782 en Oberweissbach y murió en 1852 después de una pequeña enfermedad. Fue profesor en la Escuela Modelo de Frankfurt, y desde 1806 hasta 1810 trabajó y estudió con Johann Pestalozzi en Yverdon (Suiza). En 1816 fundó en Griesheim una escuela llamada Instituto Universal de la Educación Alemana y en 1817 la trasladó a Kelhau, donde desarrolló ideas para la educación de los niños de 3 a 7 años. Estas ideas culminaron cuando estableció la primera institución dedicada a la educación de los niños en Blankenberg (Turingia), en 1837. Para esta escuela acuñó el término Kindergarten, que significa 'jardín de niños’. Fröbel es considerado uno de los grandes innovadores de la pedagogía y de la educación en el siglo XIX. Entre los principales escritos de Fröbel se destacan Educación del hombre (1826) Juego de la madre y canciones de la institutriz (1843) **__ FRÖBEL COMO PEDAGOGO INFANTIL. __**  Es conocido como el teórico de la educación infantil y es el creador de una doctrina pedagógica concebida dentro de los límites del idealismo. Doctrina en la que se articulan los elementos para la educación de la infancia, como punto de partida de la educación total humana. Sus ideas principales ya fueron sugeridas por Rousseau. En sus obras hay dos motivos por los cuales el mundo se ve obligado a tomar en cuenta esas ideas tal como son presentadas por él: en primer lugar, Froebel es maestro y establece su propia escuela en la que pone en práctica sus ideas; en segundo lugar, como consecuencia inmediata, sus ideas entusiasman a seguidores con un fervor casi evangélico, llevándolas del mundo académico al mundo real como un movimiento organización internacional respaldado moral y económicamente. Las teorías educativas de Froebel están basadas en su creencia en la unidad de la naturaleza, en la realidad de las leyes naturales universales y en el espíritu divino que gobierna la vida del hombre como parte de la naturaleza. El niño, decía, "debe observar, estudiar, y trabajar con la naturaleza, incluyendo la vida vegetal, animal y los objetos sin vida, para que obtenga un claro entendimiento de las formas siempre cambiantes de la vida sobre la tierra así como las leyes de la naturaleza inorgánica". Froebel piensa que el niño, por el estudio de la naturaleza y de su libre autoactividad en el jardín de niños, aprenderá sobre el mundo natural, acerca de los seres humanos, su prójimo y sobre su propio carácter e identidad. La naturaleza del niño es tal que puede pensar, actuar y crecer expresando deseos íntimos, sus intereses y sus facultades. Coincide con Pestalozzi en que los niños nacen en posesión de facultades mentales específicas, pero afirma que el crecimiento, las facultades y la autorrealización se desarrollan a partir de los impulsos internos del niño a través de actividades espontáneas. "Pensar decía, es una clase de actividad, y esa actividad está comprendida en otras formas de hacer, como en juegos, gestos, habla, canto y expresión motora". Por tanto, el saber y el hacer son aspectos de la misma actividad interior de autoexpresión y vida creativa. Así como las plantas crecen ayudadas por la naturaleza, el niño se desenvolverá y crecerá si es ayudado por los padres y maestros y podrá expresar sus instintos utilizando sus facultades innatas. Esto lo lleva a proponer la siguiente analogía entre la planta y el niño, diciendo que éste es semejante a una planta y el maestro, a un jardinero, donde el maestro debe proporcionar el ambiento apropiado para que se desarrolle de modo natural y de acuerdo con sus mejores posibilidades. Él supone que el aprendizaje y el crecimiento sólo desarrollan los instintos y los intereses ya existes de los niños, que innatamente son buenos. Puesto que cree saber cuáles son esos instintos e intereses, procede a describir patrones de actividad como juegos, canciones predeterminadas y proyectos de construcción que satisfacerían las necesidades educativas de los niños y sus intereses espontáneos en sus etapas particulares de crecimiento. A niños de su jardín se les dan materiales sencillos -arena, arcilla, papel, cilindros y cubos- para que los utilicen formando diseños y haciendo objetos en actividades individuales o en grupo. También se estimula la imaginación escuchando y discutiendo cuentos de hadas, historias y leyendas. Froebel confía en que a los niños les agrada y entusiasma expresarse a través de sus actividades dispuestas de antemano, porque son tomadas de sus experiencias en la vida y están diseñadas para que encajen en situaciones completamente familiares para ellos en el hogar y en la comunidad. El cree que las actividades son entonces tanto impuestas como espontáneas o creativas, abarcando muchas de las cosas en que están pensando los niños y haciéndolas, dejados a sus propios recursos y autodirección. Es partidario del entrenamiento manual para los niños de más edad, no por razones vocacionales, sino más bien para desarrollar sus aptitudes y facultades, idea que nunca puede llevar a la práctica, ya que no hay oportunidad de organizar una escuela para tales niños. Penetra en todas sus recomendaciones relativas al aspecto práctico de la educación. En primer lugar considera importante la unidad y continuidad en el plan de estudios. De hecho una de las críticas que le hace a Pestalozzi es que las diversas partes de su plan de estudios no están relacionadas entre sí. También hace referencia "a los individuos y universidades que habían dividido el campo de la educación en áreas separadas de conocimiento". Exige un plan de estudios integrado y se opone a las estrechas especialidades en las materias de estudio. Pretende que la educación sea tolerante, porque ésta da como resultado que el niño se desarrolle espontáneamente según sus mejores posibilidades. La educación ha de ser tolerante y de seguimientos; sí lo debe guardar y proteger y no dirigir ni decidir, ni impedir; esto lo lleva a postular la libertad en la educación. Reconoce que el educando pasa por etapas diferenciadas de desarrollo: la infancia, la niñez, la adolescencia y la madurez y, como Rousseau, cree que cada una de ellas debe aprovecharse y disfrutarse plenamente, es decir, por ella misma, sin pensar en la siguiente o en la etapa de madurez. Sin embargo, Froebel piensa que para todo desarrollo hay un último objetivo que es la conciencia o la intuición. Afirma que es fundamental que el educador procure satisfacer las necesidades intelectuales, emocionales y físicas del niño en cada etapa. El desarrollo satisfactorio en cada período, dice Froebel, sólo puede lograrse si se ha producido una realización completa, en los niveles anteriores de crecimiento. Esto es lo que ha conducido a subrayar la importancia del estudio del desarrollo del niño en los cursos de formación de maestros, ya que, al aceptarse, resulta indispensable que el maestro comprenda plenamente las necesidades y las características de cada etapa. Sostiene que "el juego es el nivel más alto de desarrollo del niño. Es la expresión espontánea de pensamiento y sentimientos, es decir, una expresión que su vida interna necesita". Le da tal importancia al juego porque a través de él, el niño desarrolla sus cualidades personales para la vida adulta. La actividad espontánea es valorada como auxiliar de la enseñanza, pues para Froebel ésta establece equilibrio entre la dirección espontánea del niño y la dirección planificada del maestro, le daba tal importancia, por qué la eficacia del aprendizaje se da a través de las propias realizaciones del individuo, es decir, aprender haciéndolo, más que la simple aceptación de información. El aprendizaje es un proceso más activo que pasivo, y Froebel destaca la actitud del niño como ejecutor antes que como receptor de hechos. La actividad espontánea también es valorada como medio para estimular la creatividad, ya que ésta se considera manifiestamente como una forma de juego y, por consiguiente, de autoexpresión: aunque constituye, con todo, una forma característica de juego. Con base en esto podemos afirmar que la pedagogía de Froebel es una pedagogía de la actividad espontánea y ésta debe considerar al niño como actividad creadora y despertar en él mediante estímulos, las facultades de éste, propias para la creación productiva. Froebel afirma que la creatividad posee un valor intrínseco en relación con el desarrollo personal del niño. En sus escuelas consigue sus objetivos estimulando el impulso del niño hacia la actividad, la investigación y el trabajo creativo. Es una institución donde los niños se instruyen y educan a sí mismos y en la que se desarrollan e integran todas sus capacidades a través del juego, con una actividad creadora propia y una instrucción propia espontánea. Froebel desarrolló una serie de juegos y actividades que llamó: regalos y ocupaciones. «Los regalos llevan al descubrimiento; la ocupación  al invento. Los regalos conducen al entendimiento; la ocupación ofrece poder», escribió. Cuatro de los regalos de Froebel son una caja que contiene bloques de formas variadas, precursores de los populares bloques de construcción actuales. Como el resto de los regalos de Froebel, son sencillos y elegantes. Permiten explorar en profundidad el razonamiento espacial, el pensamiento analítico y el diseño creativo y pueden ser disfrutados también por los adultos. Cuando se levanta la caja por encima de los bloques, el niño ve un cubo. La primera experiencia del regalo es la percepción de unidad. Cuando el pequeño se da cuenta de que el cubo está formado por distintos bloques, el deseo natural del niño es desmontar el cubo. Entonces se encuentra con muchos bloques con distintas formas. Tradicionalmente, el juego de bloques se hacía sobre una superficie en rejilla, y tenían que utilizarse todas las piezas. Al montarlas de nuevo, se enfatizaba la unidad entre el cubo original y las formas creadas, que eran un todo a partir de sus partes. Froebel decía que hasta volver a meter los bloques en la caja era parte del juego ** Finalmente podemos recapitular las principales ideas pedagógicas de Froebel de la siguiente manera: ** 1. La educación no es una mera preparación para la vida sino una experiencia en el vivir presente que une el pensamiento a la acción. · 2. La expresión motora y el aprender haciendo son los mejores métodos de ideas de aprendizaje; se adquiere conocimiento y habilidades y se desarrollan facultades. · 3. Los niños deben ser guiados para que aprendan por experiencia en actividades de grupo a cooperar con otros a formar buenas actitudes y hábitos morales, ayuda mutua, bondad y amistad. · 4. La espontaneidad, la alegría y una disciplina suave y razonable cuando sea necesaria que esté dictada por el amor a los niños, deben ser características de la situación escolar y del programa. · 5. El ser humano crece como parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes y, en consecuencia, debe ser estudiado -la misma forma en que se estudian las plantas y los animales- por los profesores y científicos. ** Reconociendo sus grandes aportaciones se identifican algunos puntos que se someten a crítica: ** · 1. Subestimar los efectos del medio social sobre el desarrollo (porque él afirma que el cambio y el desarrollo proceden del interior del niño o de la especie). · 2. Se pasa por alto la necesidad del niño de ser preparado para adaptarse a la sociedad. · 3. La psicología del niño es insuficiente, se desconocen las diferencias reales entre los niños. · 4. La idea social y política de Froebel no es tan progresista como su teoría educativa, pues descuida la educación de los pobres. ** Fundación del Kindergarten ** Froebel fue el creador del “Instituto Autodidáctico", influido por la teoría de la intuición educativa de Juan Enrique Pestalozzi. La intuición educativa era considerada el mejor método para aprender y consiste en una enseñanza intuitiva con fines de auto instrucción. Ideó además una serie de materiales didácticos (juegos educativos), pensó en la utilización del cubo, triángulo y la esfera como auxiliares de esa tarea a la que le entusiasmaba dedicarle la vida. Para llevar a la práctica toda esa serie de reflexiones, reunió a un grupo de personas que se convertirían luego en sus colaborados. En particular, la labor de estos discípulos estuvo centrada en la tarea de inventar juegos educativos para los jóvenes.  La experiencia reflexionada lo lleva a la conclusión de que el hombre merece ser educado integralmente desde su infancia. Esta idea es la que lo impulsa a dedicarse por entero al cuidado de la primera infancia y lo consagra como infatigable y ardiente amigo de los niños. De este modo, el inicialmente llamado Instituto Autodidáctico de Blankenburg cambia su nombre por el de "Instituto para la educación del impulso activo de los niños y de los jóvenes". Allí encontró la clave que le conduciría, tres años después, a la fundación de los jardines de la infancia, basados en los pilares fundamentales de su concepción educativa: juego y trabajo, disciplina y libertad. Sin el juego-trabajo -pensaba él- la educación produce gente indolente, poco activa, sin ideales. Y llamó "dones" a sus juegos educativos porque amaba intensamente a los niños y le gustaba verlos felices con sus juegos, no tenía otra meta profesional más que vivir para ellos. En el año 1839, en Blankenburg, fue inaugurado el nuevo Instituto de Juegos Educativos, antecedente inmediato del Kindergarten, que fundaría en 1840. Con lo cual, los niños contaron con un aliado poderoso que realizó una movilización universal a favor de la educación integral de los niños del mundo. Froebel tuvo clara conciencia de que era necesaria el alma femenina -al considerarla como madre- en la formación del niño pequeño, pues esta etapa de la vida del ser humano requiere de cuidados especiales que sólo la ternura de la mujer podía proporcionar. Toda esta valoración de la mujer y de la sensibilidad del corazón femenino en la orientación de los niños, trajo como consecuencia la incorporación de la mujer alemana al quehacer docente de un modo formal. <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Más tarde este ideal se haría extensivo al mundo entero. Desde entonces, la mujer juega un papel relevante como educadora natural de la infancia. En el Kindergarten -pensado por Froebel- también se consideró fundamental el contacto con la familia del niño, tanto que en su modo de trabajar, debía reflejar algunas de las características de un hogar feliz: tranquilidad, cariño, confianza, calor. En este sentido, el autor pensaba que estos espacios educativos debían ser la prolongación del hogar. <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los medios ideados por Fröbel,<span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> para sus fines educativos, comprenden de cinco series: <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">• Juegos gimnásticos acompañados de cantos <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">• Cultivo del jardín, cuidado de planas y animales <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">• Charla, poesía, cuento y dramatización. Canto <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">• Excursiones <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">• Juegos y trabajo con los dones y ocupaciones Refiriéndonos al ultimo punto podemos decir que Fröbel desarrolló una serie de juegos y actividades de estimulación que llamó: regalos y ocupaciones pues pensaba que los regalos llevaban al descubrimiento; la ocupación al invento. Los regalos conducen al entendimiento; la ocupación ofrece poder <span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El juego puede ser intelectual y práctico, la ocupación desemboca totalmente en el terreno de la acción. El juego proporciona conocimiento y gozo, la ocupación utilidad y poder. En la elaboración de los juegos educativos utiliza cuerpos sólidos, superficies, líneas, puntos y material de reconstrucción. La confección de las ocupaciones consta de material sólido (barro, cartón, madera), superficies (papel y cartón para recortar o pintar), líneas y puntos. Como puede verse, el actual jardín de niños sigue siendo froebeliano en alto grado <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">. **__<span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">OBRA. __** **En 1826** Fröbel publica su obra "La educación del hombre" y diseña una colección de 500 figuras de madera, estas completamente geométricas y lógicas entre sí las cuales son utilizadas para la enseñanza de las matemáticas. **En 1843** se publica su libro “Cantos maternales”, que son una serie de canciones que buscan estimular los sentidos de los niños desde los primeros meses de vida. **__FRASES CÉLEBRES__** - <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“El hombre conoce todo ser y toda cosa, mediante la comparación con los seres y las cosas que le son opuestas”. - <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“A mi entender, educar debería significar la formación de seres humanos cuyos pies están firmemente plantados en la tierra, cuyos pensamientos suben al cielo y allí perciben la verdad, y en cuyos corazones se juntan cielo y tierra” - <span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“El propósito de la educación es animar y dirigir a hombre como consciente, pensando y percibiendo siendo de una manera tal que él haga una representación pura y perfecta de esa ley interna divina con su propia opción personal; la educación debe demostrarle las maneras y los significados de lograr esa meta” - «Los regalos llevan al descubrimiento; la ocupación  <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> al invento. Los regalos conducen al entendimiento; la ocupación ofrece poder». - <span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">"El niño debe observar, estudiar, y trabajar con la naturaleza, incluyendo la vida vegetal, animal y los objetos sin vida, para que obtenga un claro entendimiento de las formas siempre cambiantes de la vida sobre la tierra así como las leyes de la naturaleza inorgánica". - <span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">"Pensar es una clase de actividad, y esa actividad está comprendida en otras formas de hacer, como en juegos, gestos, habla, canto y expresión motora".
 * Augusto Guillermo Federico Fröbel **
 * (Alemania, 1782-1852)**

** Comparativas sobre los pedagogos de la modernidad: ** **__LOS RECORDAMOS:__** **-ROUSSEAU**: Francia (1712-1778). Naturista, escritor, filósofo y músico. **-PESTALOZZI**: Suiza (1746-1827). Profesor. **-FRÖBEL**: Alemania (1782-1852). Pedagogo y docente. **-HERBART**: Alemania (1776-1841). Realista, profesor de filosofía y pedagogo. **__PRINCIPIO DE EDUCACIÓN:__** **-ROUSSEAU:** utilizaba lo que él denominaba la **//__educación negativa__//** que consistía en no utilizar los castigos como medio de aprendizaje, los alumnos deben de aprender al sufrir las consecuencias de aquellos actos o conductas peligrosas, malas o nocivas. **-PESTALOZZI:** hablaba de la **//__intuición__//** entendida como un acto espontáneo y creativo por el cual el niño se representaba en mundo que le rodea. Se busca la naturalidad de la educación donde primero se aprendía el lenguaje, después las formas y luego los números. **-FRÖBEL:** a través del **//__juego__//**, pretendió que el niño aprendiera jugando (acción, juego y trabajo). Mediante la utilización de música, dibujos, diálogos, modelado, etc. con la creación de los llamados __Dones__ (varios objetos como cubos, pelotas, etc.). **-HERBART: //__con la atención y el interés__//**, este debía de ser un proceso natural y no por imposición, buscando la perfección del niño y su integración social. **__FUNCIÓN DEL EDUCADOR:__** **-ROUSSEAU:** debía de ser ante todo un **//__orientador__//** un proceso que debía de pasar desapercibido ante los ojos del alumno, también debía de aprender a diferenciar al niño del adulto. **-PESTALOZZI:** Es **//__transmisor__//**. Primero enseñar lo más simple: debe enseñar a comportarse, hablar, escribir y después lo más complejo: números y lenguajes. **-FRÖBEL:** ha de ser un **//__guía__//** e incluso a veces convertirse en amigo y compañero del niño, también debe de aprender a estimular al alumno. **-HERBART:** debe ser un **//__instructor__//**. El educador tiene la misión de construir el llamado espíritu infantil, no actuar como si el niño tuviera ya experiencia, sino buscar que él la adquiera. Ante todo ha de ser un comunicador y no debía de buscar una formación parcial o monopolizada sino completa. El educador debe cultivar en el alumno la multiplicidad de los intereses. **__PAPEL DE LA SOCIEDAD COMO DESTINATARIA:__** **-ROUSSEAU:** en su trabajo sobre educación no consideró a las clases más débiles y desprotegidas, pero sugirió una educación más homogénea, donde se adecuara según los intereses y necesidades del educando y sobre todo se respetara la naturaleza. **-PESTALOZZI:** contrariamente a Rousseau, buscó cumplir adecuadamente con la educación de una forma humanitaria, la educación debía de estar al servicio del pueblo, pensaba que la educación debía de partir del ámbito familiar y se debía de dirigir a educar a niños desamparados. **-FRÖBEL:** para Fröbel, el hombre si que tiene la capacidad de aprender y además es su responsabilidad el lograrlo y la sociedad es la que tiene el compromiso de proporcionarle los medios para hacerlo. Hizo hincapié en el desarrollo e información de las madres. **-HERBART:** para él el trato con la sociedad y los seres humanos, en cualquiera de los ámbitos, debía de fomentarse lo posible en la educación. **__PUNTOS DE VISTA Y VISIÓN DEL MUNDO:__** **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-ROUSSEAU: **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> afirmaba que el hombre es bueno por naturaleza; él vivió y observó al niño desde una perspectiva diferente, desde un punto de vista familiar y patriarcal donde el niño tenía una buena situación económica y social. **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-PESTALOZZI: **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Pestalozzi miró al niño desde una situación muy diferente, el observó a los niños de la calle con una situación muy precaria, carentes de familia; por eso el siempre postuló que la familia era la base de la educación. **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-FRÖBEL: **<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> vio al niño como alguien capaz de adquirir aprendizajes sin importarle su contexto social e histórico, consideró la pedagogía como un medio para formar hombres que fueran capaces de abrirse camino de forma autónoma y por si solos. De ellos dependerá su triunfo o fracaso. **-HERBART:** aspiraba a formar a los niño como seres social, en función del bienestar de los demás ya que la formación humana había pasado a ser una preocupación social. Se comenzaron a crear las escuelas para el pueblo. Como conclusión podríamos decir que todos los autores coinciden en que este tipo de pedagogías están quedando obsoletas y anticuadas, debido sobre todo a que las necesidades de la educación ya no están siendo las mismas, los tiempos van cambiando al igual que la sociedad. Las pedagogías clásicas deben de dar cabida a otras nuevas. Hoy en día la pedagogía ha profundizado más en conocer las características fundamentales de los alumnos, tomándose más en cuenta cuestiones como: cuáles son sus limitaciones, como es su entorno, cómo deben de aprender, sus metas, motivaciones, como se desarrollan, etc.