07+DESESCOLARIZADORES

La década de los años sesenta representa de alguna manera un período avalado por el éxito de un desarrollismo jamás conocido hasta entonces por la humanidad, el cual inundaba todos los ámbitos, creando, en consecuencia, un clima de confianza y optimismo, de autoseguridad y de múltiples posibilidades tanto en el orden científico, como en el técnico, económico y social. La segunda Gran Guerra pertenecía al pasado, y las políticas aplicadas desde entonces recogían ahora sus frutos. Se iniciaba el estado del bienestar y se dejaba sentir por doquier un sentimiento de prepotencia, de avance continuado; parecía, en suma, que la humanidad se encaminaba hacia sueños jamás vislumbrados. La llegada del hombre a la luna confirmaba este ambiente de esperanza, de optimismo y de confianza ciega en el progreso. Desde este contexto, y en el marco de la pedagogía, surge toda una corriente de pensamiento que coincide en declarar la inutilidad de la escuela y su necesaria supresión, a fin de introducir nuevas formas educativas más eficaces y positivas. Este movimiento ideológico recibió el nombre de desescolarización, y se definió en seguida como anticonstitucional, y también en un primer momento, como tecnológico. En efecto, el movimiento de la desescolarización pretendía sustituir la escuela por alternativas que las incipientes tecnologías audiovisuales y las que se vislumbraban en el terreno de la comunicación ofrecían al campo de la formación. La escuela era criticada por obsoleta (una institución cuyo origen se perdía en la noche de los tiempos), inadaptada (no cumplimentaba las necesidades de la sociedad moderna), inútil (no enseñaba lo que requerían los nuevos tiempos), lenta (tarda hasta 20 años en formar a las nuevas generaciones), ineficaz (ya que no aseguraba el éxito de su función formativa) e inviable económicamente hablando (la suma de los costes de los sistemas educativos es tan astronómicamente alta que se concebía tal inversión como ruinosa para los Estados y para la propia sociedad). En consecuencia, ¿por qué mantener las institución escolar? O si se quiere ¿Por qué no encontrar alternativas novedosas, actuales, eficaces y más económicas para asumir los retos informativos que requerirá la sociedad del futuro? Como se ve, se cuestionaba la escuela, porque la época del desarrollismo optimista de los sesenta aportaba la solución tecnológica que se vislumbraba crucial para el porvenir de la humanidad. La fe en la tecnología acentuaba la crítica a la escuela y se intuía como la gran alternativa a la misma. Entre las teorías desescolarizantes, cabe sin embargo, distinguir diversos posicionamientos, pues algunos autores, deslumbrados por la crítica escolar, optaron por alternativas historicistas; otros plantearon perspectivas más globales, que incluían las aportaciones de la tecnología, pero plurarizando los medios educativos. Por último, nos detendremos en un modelo de desescolarización que ha tenido traducción en el campo práctico, por lo que nos referiremos en consecuencia a la desescolarización real. Intentaremos una breve síntesis de tales planteamientos**.**

**Teorías desescolarizantes tecnológicas**

Son las primeras que surgen, y en definitiva, las que propulsan el movimiento de la desescolarización. En esta ocasión haremos referencia a tres autores: M. Machuhan Ivan Illich E. Reimer Profesor de la Universidad de Toronto. Fue el primero en criticar la escuela y propugnar la alternativa tecnológica ya en 1964. Macluhan pretende una nueva forma de culturalización que se lleve a cabo fuera de la escuela, en la sociedad en la sociedad en la que se encuentra el alumno y en su contexto. Para ello es precisa la utilización y el desarrollo de los medios audiovisuales, pues la mayor parte de la información que se recibe proviene de los medios de comunicación. En definitiva, se deben poner los medios al servicio de la formación cultural. Para este autor la escuela debe de dejar de ser una escuela, porque la sociedad se puede convertir en una gran escuela, para ello, los nuevos medios han traído consigo nuevos lenguajes que proporcionan y facilitan una mejor comprensión, además de provocar una democratización de la cultura. Pensamientos de Marshall Macluhan relacionados con los medios de comunicación y las tecnologías en la educación: **//El medio es el mensaje//** Así como el medio es entendido como una extensión del cuerpo humano, el mensaje no podría limitarse entonces simplemente a //contenido// o //información//, porque de esta forma excluiríamos algunas de las características más importantes de los medios: su poder para modificar el curso y el funcionamiento de las relaciones y las actividades humanas. En esta línea, McLuhan definirá el //mensaje// de un medio como todo cambio de escala, ritmo o letras que ese medio provoque en las sociedades o culturas. De esta forma, el //content// se convierte en una ilusión o visión, en el sentido de que éste se encuentra enmascarando, como La Máscara, la modificación del medio (la mediatización). Medio y mensaje funcionan en pareja, comprometidos más o menos, puesto que uno puede contener a otro: el telégrafo contiene a la palabra impresa, que contiene a su vez a la escritura, que contiene al discurso... y así, por lo que el contenido se convierte en el mensaje del medio continente. Habitualmente no notamos que existe interacción entre los medios y, dado que su efecto sobre nosotros, suele ser poderoso, el contenido de cualquier mensaje resulta menos importante que el medio en sí mismo. Las cuatro edades. Una manera de intentar sistematizar algunas ideas que caracterizan el pensamiento de McLuhan es realizar un breve recorrido por la historia de la comunicación, de acuerdo con la concepción que éste tenía de cada etapa. **//La historia de la civilización//** Recorre tres fases, según McLuhan: 1. El estado tribal. Es un periodo que no está asociado con ningún fenómeno que él ya considera tecnológico: la comunicación verbal. Para él es tecnología la creación de un medio que no poseemos cuando nacemos. McLuhan no se refiere a una lengua como una combinación de fonemas. Él se refiere a las lenguas que cuentan con series de sonidos asociados a objetos. ¿Por qué hemos desarrollado un lenguaje donde predomina la funcionalidad sobre la descripción de las emociones? 2. El estado de destribalización. El momento clave en el que se inicia un segundo estadio de la civilización es la creación de la escritura. La abstracción, la separación y distancia de los símbolos respecto de los objetos llevó a la civilización a un estado más racional y funcional, donde nacen los conceptos de útil y beneficioso. La exigencia de racionalización que determina la escritura produce un desarrollo especial de la vista, porque requiere una organización sistemática, visual, del conocimiento. El concepto de destribalización no es nuevo. La división que supone la escritura es compartida por el sociólogo Max Weber o por Northrop Frye. 3. El estado de retribalización. Supone una vuelta atrás y está marcada por la aparición de los medios tecnológicos en el ámbito de la comunicación. Los medios electrónicos redescubren las facultades eclipsadas por la cultura quirográfica e impresa. La radio, como extensión del oído, y la TV, como extensión del tacto, tienen la capacidad de romper los equilibrios naturales para restituir al individuo la totalidad de sus sensaciones. Por un lado, recrean el contacto oral inmediato que fue típico de la vida arcaica comunitaria y tribal. Por otro lado, derriban las barreras estatales derivadas a su vez de los efectos de la escritura y dan cuerpo a los proyectos de mundialización de la cultura. **//La aldea tribal//** Es posible que el habla se haya iniciado hace unos 30.000 años, pero la comunicación escrita-alfabética tiene tan solo unos cuatro milenios de antigüedad. La aldea tribal es pues una aldea analfabeta y su duración en la tierra habría tenido la extensión de unos 26.000 años. Durante todo ese tiempo, otros factores (innovaciones tecnológicas desde el fuego y los metales hasta los medios de transporte y las armas) hicieron que el hombre dejase de ser cazador y nómada para aprender los secretos de la agricultura y transformarse en un ser sedentario. Aparecieron, pues, las aldeas estables, se desarrollaron recursos defensivos, lo cual abrió el paso para las primeras ciudades y, más tarde, las civilizaciones, con todo lo que ellas implican: la formación de clases, jerarquías, estructuras administrativas, etc. La aldea tribal se caracteriza porque será la palabra oral el único medio de comunicación del que disponía el hombre. La palabra oral como medio de comunicación estimulaba el oído antes que la vista, involucrando sensorial y emocionalmente al oyente e integrándolo así al grupo de pertenencia (el clan, la tribu). En la aldea tribal, la única posibilidad de transmitir experiencias y acumularlas era haciéndolo en un espacio restringido que estaba representado por la memoria del grupo puesto que aún no existían ni la historia ni las escuelas ni la burocracia... los hombres estaban 'sensorialmente' integrados. El hombre alfabético-quirográfico: Esta era se inicia con la invención de la escritura hasta la difusión de la imprenta en Europa, por lo tanto, esta etapa se extendería a lo largo de unos 3.500 años. Durante este período aparecen numerosas 'extensiones del hombre' en el campo de las máquinas y herramientas. Pero aparecerá también la escritura alfabética que puede ser considerada el primer medio capaz de recoger, conservar y transmitir las experiencias humanas, reduciendo la función nemónica de los individuos, el peso dogmático de los proverbios e incluso la autoridad de los ancianos, que hasta entonces eran los depositarios de la historia y la tradición, cargando con la función de transmitirlas a las élites administrativas religiosas y fiscales. El alfabeto se concreta en una perspectiva sensorial-visual y posee una clara función analítico-lineal, en efecto la linealidad es una característica predominante de la vista si se la compara con otros sentidos como el oído, el gusto y el tacto. Machuhan dirá que esto deriva en una disociación entre la sensibilidad interior del hombre alfabetizado. Machuhan verá, además, que la disolución de la familia y el clan hacia sociedades más abiertas es una consecuencia mediata de la alfabetización, en el sentido que ésta posibilita la homogeneización entre las culturas, la uniformidad de los individuos ante las leyes escritas y, particularmente, la revolución que la escritura generó en el pensamiento griego que marcó el paso de lo 'salvaje' hacia la filosofía y la ciencia. **//La galaxia Gutenberg o la Aldea Global//** En la introducción a The Gutemberg Galaxy McLuhan dice que la palabra //ambiente// hubiera sido preferible para describir el período pero luego reflexiona: El término galaxia expresa perfectamente al conjunto simultáneo y recíproco de diversos factores no directamente relacionados entre sí. Este período comprende los casi cuatro siglos que van desde la difusión de la imprenta en la Europa de la modernidad hasta las primeras décadas del siglo XIX, cuando el telégrafo cambiaría para siempre la historia de la comunicación humana. En el mundo occidental, solo una tercera parte de la historia ha sido tipográfica, aunque, por cierto, la relación entre esta etapa y la anterior es interdependiente. Para McLuhan, la //civilización// es equiparable a //la cultura de la escritura//, cultura que, según su opinión, competirá con la cultura electrónica. Observará, además, que mientras que la escritura manuscrita destacaba la insignificancia y la torpeza de la irritación especializada propias del signo visual, en la página impresa, predominará la linealidad y la repetitividad. McLuhan divide la historia en cuatro fases: Agrícola. Mecánica. Eléctrica, Mass Media. Tecnológica. Esta es la etapa de mayor relevancia en su investigación. De hecho, aún pervive el [|Programa McLuhan en Cultura y Tecnología] de la Universidad de Toronto, centrado en el estudio de la influencia de las nuevas tecnologías en el cambio social. **//La Galaxia Marconi o la Aldea Cósmica//** McLuhan dijo que el ciclo histórico entre los medios-mensajes y el hombre-usuario, concluye en la actual Galaxia Marconi, caracterizada por el medio televisivo. En síntesis, hay una referencia de hecho (aunque probablemente intuitiva) a tres diferentes órdenes de innovaciones tecnológicas: Un orden eléctrico: el telégrafo y el teléfono, medios que redujeron el espacio psicosocial en asociación con otras 'extensiones' como los medios de transporte. Un orden electrónico: dispositivos centrados esencialmente en el uso de válvulas. Tecnologías recientes: estas tecnologías parecen invadir todas las técnicas convencionales de comunicación haciendo confluir la comunicación y la información de forma integrada y universal asociando todos los aspectos de la comunicación humana: desde la administración pública, hasta los servicios sociales, desde el entretenimiento hasta la salud y la educación. Medios fríos y Medios calientes La clasificación que hace McLuhan de los medios como //calientes// o //fríos// surge de significados técnicos como //definición// e //información// y se sustenta más en la experiencia sensorial que en el significado de las palabras. En el mundo de la TV, //alta definición// significa precisión, detalle, calidad en referencia a cualquier imagen visual. De acuerdo con este criterio, Mc Luhan explicó que las letras del abecedario, los números, las fotografías y los mapas son objetos de alta definición. Un medio de tales características brinda mucha información y un receptor pasivo. Por el contrario, las formas que no se definen con tanta calidad como por ejemplo, los dibujos animados, serían de baja definición porque nuestros ojos se ven en la obligación de completar lo que falta para obtener una percepción acabada. Este principio de 'completar los espacios en blanco' también se aplicaría a los sonidos. Al brindar poca información, los medios de baja definición exigen un receptor activo. **1.3.2.2 Ivan Illich** Sacerdote católico, nacido en Austria. Es sin duda el gran representante de la desescolarización, quien más ha profundizado en ella y el que más y mejores alternativas ha desarrollado. Illich propone como alternativa su tesis de la convivencialidad. Para ello plantea dos tipos de soluciones: A) Una de carácter tecnológico, que se podría lograr gracias a los medios audiovisuales e informáticos. B) Y otra de carácter jurídico-económico, que se centra en disposiciones legislativas que prohibiesen el monopolio que la escuela tiene sobre la instrucción y que aplicara el capital que hasta ahora se destina a la educación de distinta manera. En definitiva, pretende dotar a la sociedad de: -Servicios para la consulta de objetos didácticos. -Lugares para que los individuos expusieran sus ideas con el fin de intercambiar información. - Servicios de consejeros de educación que se encargaran de asesorar a los usuarios acerca de sus intereses y objetivos. En resumen, Illich pretende eliminar de la educación la presión y coacción. Su libro más aclamado fue [|//La sociedad desescolarizada//] (1971), una crítica a la educación tal y como se lleva a cabo en las economías "modernas". Lleno de observaciones críticas sobre los planes de estudios de su tiempo, el libro puede parecer desfasado, pero sus afirmaciones y propuestas básicas siguen siendo tan radicales hoy como lo fueron en su momento. A través de ejemplos reales sobre la naturaleza ineficaz de la educación escolarizada, Illich se mostraba favorable al autoaprendizaje, apoyado en relaciones sociales libremente intencionadas en encuentros y conversaciones fluidas e informales: //La educación universal por medio de la escolarización no es factible. No sería más factible si se la intentara mediante instituciones alternativas construidas según el estilo de las escuelas actuales. Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia sus alumnos, ni la proliferación de nuevas herramientas y métodos físicos o mentales (en el aula o en el dormitorio), ni, finalmente, el intento de ampliar la responsabilidad del pedagogo hasta que englobe las vidas completas de sus alumnos, dará por resultado la educación universal. La búsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe revertirse hacia la búsqueda de su antípoda institucional: tramas educacionales que aumenten la oportunidad para que cada cual transforme cada momento de su vida en un momento de aprendizaje, de compartir, de interesarse. Confiamos en estar aportando conceptos necesarios para aquellos que realizan tales investigaciones a grandes rasgos sobre la educación --y asimismo para aquellos que buscan alternativas para otras industrias de servicio establecidas.// Las últimas frases dejan claro lo que el título sugiere: que la institucionalización de la educación marca una tendencia hacia la institucionalización de la sociedad, y por el contrario las ideas de des-institucionalización de la educación podrían ser un punto de partida hacia la des-institucionalización de la sociedad. Y ahí es donde la radicalidad de sus ideas queda clara. Como pensador holístico, con una inteligencia formidable y una erudición cultural amplísima, Illich siempre planteó sus análisis en los términos más amplios posibles, pero precisos y certeros en sus críticas. El libro es más que una crítica, pues contiene propuestas en positivo para reinventar el aprendizaje a lo largo de toda la sociedad y de toda la existencia de cada individuo. Es de particular importancia su propuesta de crear "telarañas de aprendizaje" (//learning webs//) apoyadas en tecnologías avanzadas. Muchas de las características descritas recuerdan a la naturaleza y el uso del la WWW en general y de forma muy particular del trabajo y de los ideales de la Wikipedia.
 * Marshall Machuhan**

**Everett Reimer** Denuncia a la escuela pues considera que es la responsable de la creación de ambientes negativos que dañan la salud mental del hombre. La escuela solo custodia a jóvenes y niños. Expone también la necesidad de la tecnología educativa al ser esta capaz de acumular información educativa y ponerla a disposición de todos. En conclusión, para Reimer la culpabilidad recae exclusivamente en la escuela, y no en los profesores, que ahora, podrían desarrollar mejor su función. Everett Reimer y su obra: “La escuela ha muerto”. En 1970 se publicó uno de los libros más polémicos para la pedagogía del siglo XX. El título del trabajo era, sin duda, contundente: //La escuela ha muerto//. El autor resultó ser un tal [|Everett Reimer] y presentaba no sólo un texto crítico con los sistemas educativos escolares que en los años sesenta y setenta se posicionaban como la vanguardia del progreso y desarrollo del planeta (para muchos todavía lo siguen siendo), sino también un conjunto de argumentos cargados de sentido común que debían conducir a la desaparición de los recintos escolares. El libro en cuestión está divido en 13 pequeños capítulos donde se analiza sin complejos el espacios escolar. Cabe destacar que el texto está escrito de tal forma que su lectura no hace necesario tener amplios conocimiento sobre el tediosos leguaje pedagógico que por lo general abunda entre quienes intentan hacer sesudos estudios de las instituciones educativas. Así, mediante un lenguaje sencillo y preciso Reimer explora sin complejos cuestiones básicas referentes a las escuelas. Algunos de los títulos de los capítulos del libro pueden dar algunas pistas al respecto: “El caso contra las escuelas”, “Qué hacen las escuelas”, “Qué son las escuelas”, “De dónde salieron las escuelas”, “¿Son posibles las instituciones democráticas?”, “El papel revolucionario de la educación” o “Lo que cada uno de nosotros puede hacer”. Resulta curioso revisar la trayectoria de [|Reimer] para entender, en parte, las razones que le llevaron a escribir este trabajo. En 1956 estaba al cargo de un programa educacional para la formación de mano de obra cualificada en Puerto Rico. En aquellos años siendo Secretario Ejecutivo del Comité de Recursos Humanos de la [|Comonwealth] acumuló varias experiencias de fracaso en el intento por transformar la realidad educativa en la isla, lo que le llevó a embarcarse en 1962 como consejero en aspectos sociales y de desarrollo de la [|Alianza][| para el Progreso] que estaba impulsando [|J. F. Kennedy] desde 1961 para la región latinoamericana. Durante su estancia en los EE.UU. pudo observar que los problemas educativos en los EE.UU. eran universales y que solamente se exageraban en los países en desarrollo o del Tercer Mundo por la carencia de recursos.

**Modelo historicista de Paul Goodman**

Paul Goodman, profesor de la Universidad de literatura, uno de los más ilustres representantes del pensamiento anarquizante de la segunda mitad del siglo, a través de un libro: La deseducación obligatoria (1973) plantea una alternativa escolar absolutamente alejada de las posturas tecnológicas de sus contemporáneos. La postura “antiescolar” de Goodman no es tan radical como la de Reimer o Illich, solo considera pertinente la abolición de la escuela para algunos cursos. Por el contrario, pretende que la asistencia a clase deje de ser obligatoria y descentralizar las escuelas en pequeñas unidades escolares a fin de lograr una educación a medida. Independientemente de esto su pensamiento en cuanto a la existencia de las escuelas cae en la utopía, al alejarse del posibilismo real de aplicación. Fundamental su alternativa escolar en los antiguos modelos educativos de la Ciencia Clásica, o de las escuelas conventuales de la Edad Media. Valora la situación dialogante, comunitaria, siendo en el ambiente, el clima creado, la verdadera institución formativa (el ágora griega, la palestra y el peripatetismo de los clásicos por un lado y la vida conventual y monástica por otro). Se pretendía o tendría que volver a esto para el bien de la juventud. Se trata de que cualquier estudio o aprendizaje pueda conseguirse mediante una situación en la que, el estudiante pueda avanzar por sí mismo para que sea él, el verdadero protagonista de su formación y de se devenir personal. En consecuencia este autor aboga que se debe utilizar la ciudad como escuela. Una de las diferencias que se dan entre autores desescolarizantes y Goodman es que éste se preocupa más por el niño y su libertad. Lo que busca Goodman es que el niño se vaya haciendo por sí mismo, ayudado por una sociedad que le aporte estímulos positivos: sin coacciones, represiones y obligaciones que son las que rompen y destrozan las virtudes que toda educación debería poseer: libertad, autonomía, respeto, confianza, etc. Es lo que la escuela frustra e imposibilita. Paúl Goodman nació en la ciudad de Nueva York en 1911, y falleció en 1972 de un ataque al corazón. Criado en un ambiente pequeño burgués, desde muy pronto demostró una gran capacidad para el estudio de temáticas diversas y una destacada habilidad para escribir desde poesía, cuentos o teatro, hasta ensayo, novela o crítica literaria. Dedicado a sus estudios en la Universidad de Chicago, su obra no adquirió un notable compromiso con las corrientes de pensamiento libertario hasta bien entrada la década de los años cuarenta. Es más, su fama como icono de la contracultura estadounidense no fue tal hasta varias décadas después, ya en los sesenta. Años en los que Goodman concibió sus ensayos de carácter más pedagógico. Sin embargo, veinte años antes ya su producción intelectual dejó obras de gran calado. Entre 1942 y 1959 escribió por entregas la novela L//a// ciudad del imperio, y en 1949 publicó junto con su hermano arquitecto una obra que hoy es considerada como un hito de la literatura urbanística: Comunitas: Means of Llivelihood and Ways of Live//.// Luego, ya en la década de los cincuenta, a la vez que realizó intentos por alcanzar una plaza en alguna universidad norteamericana, colaboró junto con Laura Perls y Ralph Hefferline en una de las obras más destacadas de la psicología Gestalt, Terapia Gestalt en 1951. Pero el nombre de Goodman no alcanzó una repercusión importante en la comunidad intelectual hasta que iniciada la década de los sesenta publicó lo que se consideran sus tres grandes ensayos sobre educación: El crecimiento absurdo, La comunidad de los escolares y La deseducación obligatoria. En esta trilogía educativa Goodman intentó dar respuesta a la cuestión sobre la que giró su pensamiento pedagógico. “¿Merece la pena el penoso esfuerzo de años de asistencia a una escuela sin valor alguno intrínseco y plenamente descorazonadora?”. Inspirado en la filosofía de John Dewey, en su teoría de la experiencia personal y de la vida de la comunidad, abordó el problema de la educación sin complejos consiguiendo despertar a la aletargada comunidad pedagógica norteamericana. Así, bien podría decirse que este autor neoyorquino, nada más iniciar la década de los sesenta, había conseguido abrir la crítica radical de la escuela. Sus tres principales trabajos vinculados con el campo de la educación no tardaron en encontrar un respaldo entre las principales figuras de la pedagogía crítica radical norteamericana. Con un estilo poco complaciente con las políticas educativas que se estaban llevando a cabo en los EEUU, Goodman no dudó en plantear lo dos grandes riesgos que se derivaban de un modelo de educación encerrado en los grandes sistema escolares. Por una parte se corría el riesgo de que se encumbrara un fascismo absolutista de derecha como consecuencia de la tímida actuación de los poderes constituidos ante el avance del nuevo totalitarismo escolar. Y por otra, el peligro de que quedara establecida una “casta monacal educativa” fruto de la uniformación y lavado de cerebro progresivo ejercido sobre los individuos en la escuela. Asimismo, Goodman realizó un esfuerzo por alcanzar la raíz de la crisis educativa que vivían las instituciones escolares. Lo que le llevó a cuestionarse, en un primer momento, la utilidad de la obligatoria asistencia a la escuela y la posibilidad de abrir nuevos espacios que hicieran la función de medios educativos**. **Entendía que la educación era una función natural que acontecía inevitablemente, dado que los jóvenes se desarrollaban sobre la base de sus mayores, en dirección a sus mismas actividades y adentrándose o enfrentándose a sus instituciones. Y creía que la escuela en este proceso no era más que un auxiliar inevitable, lo cual podía llevar al error de pensar que la escuela tuviera algo que ver con la educación, o mejor dicho, con la buena educación. Inmerso en este proceso de análisis sin tapujos de las instituciones escolares, Goodman lanzó sus análisis más contundentes al estudiar el rol social que las escuelas desempeñaban dentro de las sociedades modernas: //En el plano de la organización las escuelas juegan un papel no-educativo y un papel educativo. El no educativo posee una importancia extrema. En sus primeras fases, las escuelas no son más que un servicio de guardería infantil durante un periodo de colapso de la familia configurada al estilo de antaño y durante una época de extrema urbanización y movilidad urbana. En sus grados medios y superior son un auxiliar de la policía al proporcionar agentes y campos de concentración subvencionados en el presupuesto bajo el epígrafe de “Departamento de Educación”. La función educativa estriba en conjunto en suministrar, con cargo al presupuesto público y familiar, formación profesional para las distintas empresas, para el gobierno y para la misma profesión de enseñante, así como disciplinar a los jóvenes.// Además, para Goodman, en las escuelas era donde los niños y los jóvenes aprendían que la vida es rutina, que estaba despersonalizada y que era mejor hacer lo que estaba mandado y cerrar la boca. Porque la escuela lejos de educar deseducaba. Dentro del espacio escolar no había lugar para la espontaneidad, la sexualidad abierta y el espíritu libre, ya que la socialización que se daba en las escuelas dependía de la normativa nacional. En el momento que cualquier aprendizaje quedaba encerrado dentro de una asignatura se convertía en una técnica y no en un contenido propio. Aunque también de los trabajos de Goodman se desprende una línea prepositiva. Así, para una reestructuración de la educación organizada, pensaba que era necesario no tener a los jóvenes tantos años en la escuela, y menos aún en la escuela superior. Era preciso, construir espacios libres donde cada quien tuviera la libertad de escoger entre asistir a clase o no hacerlo en absoluto. En consecuencia, Goodman situaría explícitamente su propuesta más próxima a las tesis de Neill que a las de Dewey. Sus intentos por pensar otra forma de organizar la educación más allá de cierto aire trasgresor, derivaron también en un tono provocador: //Por ello, las oportunidades educativas deben ser diversas y diversamente administradas. Debemos reducir más bien que extender el sistema escolar monolítico actual. Yo sugeriría que, siguiendo el modelo del Ejército, hagamos la experiencia de entregar el dinero directamente a los adolescentes en edad de asistir a la escuela superior, para que lo apliquen a cualquier finalidad educativa plausible que ellos mismos hayan escogido, tales como un viaje con un objetivo útil o un proyecto individual. Esto conduciría también, naturalmente, a una proliferación de escuelas experimentales.// En su libro La des-educación obligatoria, para el caso concreto de la educación universitaria, apostó por dos alternativas para superar esta crisis evidente de la educación. Por una parte, exigir como requisito previo a la admisión el haber dedicado un período de dos años, después de finalizar la escuela superior, a una actividad adulta. Y por otro, la eliminación del sistema de evaluación de los alumnos en función de las calificaciones, puesto que: //“Si uno es capaz de establecer en los estudiantes la convicción de que se está examinando, no para calificar y hacer odiosas comparaciones, sino para su propio bien, el estudiante buscará generalmente su propio nivel, aquella cuya dificultad le suponga un incentivo, pero para el que se sienta capaz, y no intentará pasar fraudulentamente”// Su influencia ha sido reconocida con frecuencia. Su observación del destino de los jóvenes en la sociedad fue profética y premonitoria, y su influencia en los debates sobre educación, pero no en la práctica de la enseñanza, fue profunda.Hasta que se publicó la obra de Illich La sociedad desescolarizada (1971), un año antes de morir Goodman, éste era a la vez el principal iconoclasta e icono de los críticos izquierdistas de educación.

**Alternativas globales** Tal como habíamos mencionado, entendemos por alternativas globales aquellas que, independientemente de la crítica que realizan a la escuela, mantienen una posición más positiva, ya que sus aportaciones en vez de ir dirigidas contra la escuela, pretenden implicar en la culturización y en la formación a todas las instituciones y estamentos sociales; mejor dicho pretenden que sea la sociedad la que se transforme en una realidad auténticamente educativa.

**Torsten Husen** Las alternativas globales mantienen una posición más positiva que el autor Goodman, (este se preocupa por el niño y critica a la escuela porque este coarta la libertad del niño y le imposibilita su adecuada construcción como persona ), ya que sus aportaciones no van contra la escuela sino que pretenden que sea la sociedad quien transforme en una realidad auténticamente educativa, persigue el logro de la sociedad educativa, y no solo mediante la tecnología, sino bajo cualquier adscripción. De ahí que se hable de una ciudad educativa y de la sociedad del aprendizaje. Una educación permanente y global tal como se exige una sociedad cada vez mas tecnificada, en donde el futuro y bienestar dependen del desarrollo cultural, debemos convertir la sociedad mundial en una sociedad educativa. Torsten Husen se refiere a la sociedad educativa para referirse a la necesaria transformación de la comunidad en una institución desformalizada y desinstitucionalizada. La explosión del conocimiento obliga al logro de una sociedad educativa, en la que aprender e innovarse deberá formar parte de todos los hombres y mujeres.

**Principales críticas y alternativas a la institución escolar desde la corriente desescolarizadora****:**

- Es un agente de desigualdad social y económica - Ejerce represión sobre los niños - Es ineficaz - Anula la libertad del niño - Hay una falta de comunicación entre profesor y alumno - Promueve la competitividad - Desconexión entre escuela y realidad - Es una institución deseducadora - Suprime la creatividad y la espontaneidad intelectual - Monopoliza el saber || - Importancia de los medios de comunicación de masas y,  especialmente, de la tecnología informática y audiovisual en la educación (son pedagógicamente más  eficaces que la escuela). - La educación es función de toda la sociedad. Propuesta de la sociedad educadora/ciudad educativa. - Algunos autores proponen la supresión total de la escuela, otros apoyan la idea de complementar la formación con las diversas variantes de la educación no formal y de la educación informal. - Potenciar las actividades libres, espontáneas y creativas. - Protagonismo del alumno en su propia formación. - Los maestros aparecen como coordinadores, consultores, etc. de las actividades formativas. Pero también se propone que todo adulto pueda ejercer como educador. - La educación debe responder a las necesidades de las sociedades en constante cambio. - Importancia del aprendizaje permanente. || Por otro lado, se distinguen tres puntos de vista que se aproximan a los planteamientos globalizantes de nuestra sociedad: · En febrero de 1971, **la UNESCO** encargó a Edgar Faure, que realizara un informe de la situación en la que se encuentra la educación en el mundo; el resultado fue el informe //Aprender a ser//. La educación no debe ser solo patrimonio de la escuela, sino que debe de dejar de ser exclusiva de unos pocos y no debe adscribirse únicamente a unos grupos de edad. Dos son los puntos mas importantes que este informe toca. o **Educación permanente y global:** debemos convertir la sociedad en una ciudad educativa, fuente inagotable de estímulos formativos que despiertan el potencial creador y el pleno florecimiento de las facultades y posibilidades del hombre. o **Todo individuo debe tener la oportunidad de aprender. (** es en lo que se basa el informe de la UNESCO **)** esto significa democratizar la educación, universalizándola, etc... La educación debe salir de la escuela y convertirse en una constante de la vida del hombre, asistiremos a una revitalización de la formación permanente en las empresas y en el modo del trabajo. El pedagogo sueco Torsten Husen, en diversas obras habla de la < > o de la < > para referirse a la necesaria transformación de la comunidad en una institución toda ella educativa, desformalizada y desinstitucionalizada en la que la escuela tendrá que jugar nuevos papeles: estar abierta a la realidad y al mundo del trabajo, integrar en sus aulas las tecnologías que ya son de uso social, y en definitiva lograr mediante las pertinentes reformas una escuela comprensiva, es decir, adaptada al niño y a la realidad al mismo tiempo. Es importante en Husen el concepto de reforma, de tal manera que la escuela sea el primer paso de la formación permanente que luego deberá desarrollarse y seguirse en el mundo del trabajo, a cargo de empresas y fabricas. La sociedad del aprendizaje es pues una incipiente realidad que ya vislumbramos, en donde múltiples proyectos formativos confluyen al mismo tiempo sobre las personas.
 * **Criticas** || **Alternativas** ||
 * - Es antidemocrática

**Práctica de la desescolarización** La práctica de la desescolarización es llevada a cabo por John Holt. Holt, profesor de la Universidad de Harvard y seguidor desde sus orígenes del fenómeno desescolarizador de Macluhan, Ilich, Goodman o Reimer es a la larga quien con más insistencia ha trabajado en dicho proyecto. Para criticar a la escuela se centra más en cuestiones humanísticas que en cuestiones tecnológicas haciendo énfasis en las consecuencias negativas de la escuela para el niño: aburrimiento, temor, desconfianza. Para Holt la escuela va en contra de la libertad y del espíritu independiente del hombre y ante tales obstáculos será difícil la renovación para una sociedad más justa y moral que él pretende. Inicia el plan de objeción escolar a través de su revista //Crecer sin escuela// que en Estados Unidos está ya en torno a 300.000 familias. Educar en familia será, por tanto, una tarea que gire en torno a la libertad del aprendizaje sin la adhesión a estándares formalistas y la oportunidad para conocer una diversidad de procedimientos y materiales para la educación, pues todos los padres educarán de la mejor manera posible a sus hijos y acorde a sus criterios morales y personales. Hay que decir que los resultados son excepcionales en Estados Unidos; donde a los dieciséis años ya se pueden presentar a un examen de grado que siendo superado les permitirá seguir los estudios en la universidad y donde el fracaso escolar se mueve en cifras mucho menores que la población escolarizada según fuentes de este movimiento. Repasar la biografía de **John Holt** es repasar la repasar la trayectoria de uno de los pedagogos cuyos trabajos tuvieron más repercusión en el siglo XX. De hecho es considerado como el precursor de lo que se conoce como la **“Escuela en casa” (homeschooling).** (John Holt) Holt nació en Nueva York en 1923 y desarrolló su actividad docente en escuelas privadas de la costa este de EE.UU. De sus primeros contactos con el mundo de la enseñanza escribe su primer libro titulado **//El porqué del fracaso escolar//** 1964 libro que registra un **gran número de ventas** y le abre las puertas hacia las prestigiosas universidades de **Harvard y Berkley**. Con un lenguaje claro Holt es tomado como referencia por profesores y padres y más tarde por las familias que inician el ejercicio de enseñar en casa. La obra de Holt se apoya de manera optimista en **las capacidades innatas del niño en el proceso de aprendizaje.** En este sentido podemos decir que Holt bebe afamados pedagogos del S XX como el afamado psicoanalista inglés Neill director de la pionera escuela libre **de Summerhill**. A estas inquietudes pedagógicas dedica su labor en los años sesenta participando en de manera intensa en Escuelas libres americanas como la de **Beacon Hill** de Boston. Es relevante observar la evolución de Holt pasando de apostar por una nueva estructura escolar a una auténtica revolución en lo que a métodos de enseñanza se refiere confiriéndoselo a los padres en lo que se denomina como enseñar en casa. Holt muestra la **desconfianza en el sistema educativo público y obligatorio** que priva de unas libertades que según este autor son necesarias para la autorrealización del alumno. Jurjo Torres (//Educación en Tiempos de Neoliberalismo,// 2001 p. 116, Ediciones Morata) hace un interesante análisis al respecto: //“Esta modalidad de escuelas libres, fue contemplada por John Holt como alternativa a las escuelas públicas y privadas de carácter obligatorio; en esta época, sus esfuerzos se dirigían a tratar de transformar radicalmente la concepción de la educación que caracterizaba a las instituciones escolares existentes en aquel momento, pero no buscaba su completa desaparición, sólo convertirlos en espacios más interesantes, agradables, respetuosos de la individualidad infantil y más libres. Unos años más tarde, en vista de que sus intentos no fructificaban, de que las diversas reformas educativas que se elaboraban desde la Administración educativa no se orientaban hacia su modelo educativo, optó por apoyar el movimiento de la “Escuela en Casa”.// Ejemplar del libro de Holt //El porqué del fracaso escolar// que vendió un millón de copias en EE.UU causando una auténtica revolución pedagógica. Sin duda, el descontento de Holt, a raíz del fracaso de sus intentos reformistas fundamenta la relación que inicia ya en la década de los setenta con el grupo de pensadores del **Centro Intercultural de Documentación de Cuernavaca** y con su colaboración en las actividades de dicho centro. Es conocido que durante esta época mantuvo correspondencia con Ilich. Como señala Patrick Farenga (John Holt and the origins of Contemporary Homeschooling, 2007) //“Fue La sociedad desescolarizada de Ivan Ilich (1971) la obra que más influyó en Holt. Después de la aparición de La sociedad desescolarizada, Holt estudió y mantuvo correspondencia con Illich durante mucho tiempo, y estuvo fuertemente influenciado por los análisis de Illich, particularmente por sus análisis de que la escuela sirve para una amplia función social para la mayoría de estudiantes por el firme mantenimiento del status quo de la sociedad de clases. Además, la escuela proyectaba la educación como un servicio que vender, y no tanto como un proceso vital que podía ayudar, y esto, de acuerdo con Illich, crea un producto que no es distribuido equitativamente, que es utilizado para juzgar a la gente injustamente, y –basado en las ausencias de credenciales escolares– impide a la gente asumir roles para los que de otra forma estarían cualificados”.// Como consecuencia quedan reflejadas en la trayectoria de este pedagogo estadounidense muchas dudas de quienes optan en la actualidad por las Escuela en Casa y no es otro que fijar donde se sitúan **los límites de hasta donde la escuela debe incidir en el aprendizaje y hasta que punto era aconsejable el rechazo de una escuela sólida para la estructuración de una vida en sociedad.** Holt finaliza su etapa en Méjico en 1977 y encauza sus esfuerzos hacia la publicación de su revista **//Crecer sin escuela//** que trata sobre la Escuela en Casa, misma publicación que continuó dirigiendo desde la ciudad de Boston hasta su muerte en 1985. Con esta publicación Holt ponía la primera piedra de **uno de los movimientos pedagógicos más extendidos en los EEUU y que fue ganado partidarios en las décadas posteriores en diferentes partes del mundo, incluido el contexto español.**

**La actual desescolarización en Europa y España** Los Partidarios de la escuela en el hogar ganan terreno en los países europeos, sobre todo en el Reino Unido, aunque tengan que defender sus derechos ante los tribunales El continente de la moneda única dista mucho de tener una política común sobre la educación de los niños en el hogar. Aunque los datos son escasos, asociaciones de varios países declaran recibir cada vez más peticiones de padres que buscan una alternativa al sistema de educación oficial, movimiento que los legisladores tratan de frenar a toda costa. Según la británica Amanda Petrie, una de las pocas investigadoras sobre el tema en Europa, todas las modificaciones legislativas recientes se basan en la idea de que “desde el momento en que el niño no está en la escuela, deja de aprender”. En Francia una ley aprobada en 1998, cuya finalidad declarada es combatir las sectas, impone a los padres que enseñan en casa el deber de respetar fielmente el programa nacional y a los inspectores el de controlar los estudios de esos niños visitándolos una vez al año. “El Estado dispone de todo un arsenal para luchar contra las sectas. Este texto sirve más que nada para reforzar su control sobre la educación”, estima Elyane Delmares, de la asociación Les Enfants d’abord (Los niños primero). Los partidarios de este tipo de enseñanza estiman que los controles tienden a reforzar ciertas ideas erróneas sobre la forma en que se imparte la enseñanza en el hogar. Para Petrie, la obligación de seguir el programa nacional presupone que “el Estado es especialista en educación y que basta con aplicar su fórmula para que todo marche a las mil maravillas”. En los países en que la educación es vigilada por el Estado, se toleran excepciones. Así, en España, país en que la escuela es obligatoria hasta los 16 años, un tribunal falló en 1999 a favor de los padres que educan a su hijo de 7 años en Almería (Andalucía). En Alemania, donde la enseñanza en casa es ilegal, varias familias fueron procesadas y condenadas a multas, pero se las autorizó a proseguir con esa actividad. En los Países Bajos, las autoridades rechazan 90% de las solicitudes de educación a domicilio. Como reacción, son cada vez más los padres que abren su propia escuela privada. Se han realizado estudios en el Reino Unido, país de Europa donde la educación a domicilio tiene más éxito, con unos 10.000 niños que la reciben. Mil y una razones pueden justificar esa decisión de los padres… Alan Thomas, investigador invitado al Inst. de Educ. de la Univ, de Londres, realizo una encuesta cuidadosa con unas cien familias británicas y australianas que enseñan a sus hijos en casa. Comprobó que los cursos duraban menos tiempo que en clase y que la atención que se prestaba al niño era más constante. También advirtió el impacto positivo de un aprendizaje informal y la importancia del diálogo, que a menudo no se practica en la escuela. Los niños, observa, “tienen gran confianza en su capacidad de aprender, una elevada autoestima y una madurez social que no suele darse en los niños escolarizados. No han tenido la experiencia del fracaso. Cuando no entienden algo, el problema se resuelve de inmediato.” Autorizar la educación a domicilio debería ser un principio democrático, estima Petrie. “Cabe preguntarse”, añade, “cuál es el grado de confianza que el Estado tiene en los padres cuando se trata de determinar lo que conviene a sus hijos. Ese es el fondo del problema”. Correo de la UNESCO Junio 2000, pag 15, escrito por Cynthia Guttman Motivos de la Descolarización actual: (articulo de Patrick Farenga editor de la revista Crecimiento sin instruir. Homeschool) Solemos englobar los motivos que llevan a no escolarizar en cuatro apartados aunque a menudo hay una mezcla de ellos en la toma de decisión. **Motivos ideológicos**: muchas familias tienen un cuestionamiento de la visión oficial del mundo y mantienen una forma de vida -ya sea en el aspecto social, laboral, político, de salud, de valores, etc.- que no se contemplan de ninguna manera en el ámbito escolar, quedando arrasadas completamente por el modelo impuesto que pasa a dar así la pauta de «normalidad». **Motivos pedagógicos**: en numerosos casos se considera que la mejor manera de aprender no es la que se promueve en la escuela ni el paquete informativo es el más adecuado, más bien al contrario, se suman muchos errores que llevan a los/las padres/madres a buscar otra cosa que muchas veces desemboca en otro tipo de escuela (de diferentes planteamientos pedagógicos o ideológicos aunque suelen tener en común un cierto número de criterios) pero que a veces conduce a plantearse la andadura en solitario, ya sea porque no se encuentre una escuela o grupo afín cerca, o bien porque la investigación que se esté realizando contemple como más adecuada la ausencia de escuela (entendiendo «Escuela» como un ente externo y diferenciado del entorno doméstico). **Motivos emocionales**: en la práctica es uno de los motivos más frecuentes. A menudo se trata de madres/padres que nunca se habían cuestionado el no escolarizar pero que empiezan a tener problemas al empezar la escuela (o en años posteriores) y producirse un cambio en el comportamiento del hijo/a, acompañado de sufrimiento y/u otros trastornos. Por lo general, tratan de solucionarlo hablando con el/la profesor/a, participando en la A.M.P.A., cambiando de centro, acudiendo a un/a psicoterapeuta, etc. Y no conseguir resultados alentadores les hace plantearse otras posibilidades. **Motivos religiosos**: padres/madres con planteamientos religiosos minoritarios, que no encuentran centros escolares donde sus valores sean respetados con coherencia y deciden priorizar este aspecto asumiendo la educación de sus hijos/as fuera del sistema escolar. Como vemos, el movimiento de objeción escolar no es un grupo homogéneo y, por ello, la organización diaria de las familias presenta diferencias. Algunas mantienen un trabajo tipo escolar utilizando libros de texto convencionales o ejercicios clásicos. Otras plantean el trabajo por temas que decide el/la propio/a niño/a según sus intereses, buscando diferentes fuentes de información y profundizando o enfocando el trabajo hasta donde quiera el/la interesado/a o hasta donde se haya negociado. A veces, se ponen horarios fijos; otras familias ponen horarios flexibles o por temporadas, y otras no utilizan horarios destinados a aprender de manera formal porque consideran que no es necesario, ya que los/as niño/as tienen tanta curiosidad y tanto interés en participar y entender cómo funciona el mundo a su alrededor que siempre están aprendiendo sin que haya que dirigir su atención constantemente hacia algo determinado, pues esto puede hacer caer en el error de no valorar sus intereses y hacer prevalecer los del adulto: sus juicios sobre qué es importante y qué no, produciendo aburrimiento en el/la niño/a y con ello el desinterés y falta de deseo de aprender, que es una de las cosas que ocurre con frecuencia entre niño/as escolarizado/a. Esto no quiere decir que se haga exclusivamente lo que quiere el/la niño/a y que se convierta en el dictador de cualquier acción, pero sí se trata de recuperar el respeto por sus necesidades y deseos (que en nuestra sociedad se ha perdido) como se respetan las de otro/a igual. Creo que es interesante el deslinde de las motivaciones ya que puede enriquecer el debate y el intercambio de experiencias. Esta motivación es precisamente la que aleja a la desescolarización voluntaria del delito de abandono o desamparo centrado en el absentismo escolar pertinaz de menores de edad en la etapa de educación obligatoria. **//La Descolarización//** **//actual en España//**: Actualmente en España existen aproximadamente unas doscientas familias agrupadas en torno al movimiento //Crecer sin escuela//, el cual programa encuentros anuales y fundó en 1997 el Boletín semestral “Crecer sin escuela” un punto de contacto y de apoyo. Padres y madres matriculan a sus hijos y/o hijas en School Clonlara, un colegio estadounidense especialista en estudiantes en casa, el cual ofrece la posibilidad de que el niño o la niña desarrolle su propio ritmo, basándose en sus propios intereses, siendo en primaria los padres y las madres quienes se ponen en contacto con el profesorado para el asesoramiento, y en secundaria ya son los chicos y las chicas. Al mismo tiempo, sirve de escudo ante la cuestión legal, ya que la ley española no contempla la enseñanza en casa, salvo excepciones [enfermedad, vida itinerante] y siempre con programas autorizados por el gobierno. Sin embargo, la Constitución española permite optar por una educación de acuerdo con la libertad ideológica y de conciencia, puesto que en el artículo 27.3: “Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, y a esto se acogen las familias. Existe la Asociación para la Libre Educación [ALE], en la que la mayoría de las familias asociadas no escolarizan a sus hijos y/o sus hijas. La diferencia de esta asociación con respecto al movimiento Crecer sin escuela es que ALE está a favor de la legalización de la desescolarización, acogiéndose al derecho de los padres y de las madres a educar a sus hijas e hijos según su conciencia, tal y como recoge la Constitución española, así como la posibilidad de acceder a exámenes libres y no obligatorios para obtener la titulación básica. Si bien es cierto que son variadas las razones [pedagógicas, religiosas, familiares, etc.] que llevan a madres y padres a no escolarizar a sus hijos y/o hijas, consideramos la objeción escolar como alternativa pedagógica cuando tiene como finalidad asegurar y trabajar día a día por un desarrollo integral y democrático del niño o de la niña. Y no la ubicaríamos dentro de las alternativas pedagógicas democráticas cuando las razones de desescolarización llevan a imponer a los chicos y a las chicas durante el proceso educativo una serie de valores no democráticos, normas morales, dogmas y conocimientos que no pueden ser discutidos, negociados, ni admite ni potencia la crítica de los niños y las niñas, no respeta el tiempo ni el desarrollo personal, es decir, en aquellos casos [motivos religiosos, familiares, etnocentristas, clasistas, etc.] que no permiten o limitan una mayor extensión y amplitud de los deseos, ilusiones, experiencias y conocimientos de los y las jóvenes. //Crecer sin escuela//: (uno de los movimiento descolarizadores en España más importantes 1997-2005) Incluir la no-escolarización entre "las asignaturas pendientes" que le quedan a la Educación en el siglo que ahora comienza refleja el hecho de que el sistema educativo del nuevo milenio no puede ser completo si no se abre a iniciativas que surgen precisamente de una visión crítica de la institución de la escuela y de las limitaciones de la misma. No se trata de restarle mérito a la escolarización generalizada que ha cumplido una función vital en el siglo XIX y XX y ha contribuido precisamente a que hoy tengamos una sociedad tan matizada que precisa diferentes formas de educación, pero sí dejar claro que la sociedad cambia y que la escuela no es el primer logro de nuestra época que se vuelve contraproducente por su uso masivo. Muchos expertos (entre otros John Gatto, Ivan Illich y John Holt) han ahondado en la crítica de la escuela y sus posibles alternativas. Su visión fue resumida intuitivamente por mi hijo que con nueve años quiso quedarse en casa, ya que concluyó que el malestar experimentado por él en varias escuelas se debía a la institución misma, "porque es imposible que a 20-30 chavales les interese la misma cosa en el mismo momento". El hecho de ser enseñado no necesariamente equivale a aprender, y todavía menos si se impone un plan de estudios (sea explícito u oculto). La curiosidad y el interés propio juegan el mismo papel en el proceso de aprendizaje que el hambre y el apetito en la alimentación. La obligación prolongada de tragar (comida o conocimiento) fácilmente causa trastornos (de la alimentación o del aprendizaje). La desescolarización voluntaria significa que los padres asumen la responsabilidad de la educación de sus hijos por razones que varían mucho y en formas muy distintas, adaptadas a las necesidades de los niños. A veces se siguen los libros del colegio y algunas familias se han puesto de acuerdo con las autoridades para que los niños vayan a la escuela de vez en cuando para examinarse. También las hay que dedican de 2 a 4 horas al día al trabajo escolar, mientras otras no siguen ningún horario sino que los padres se disponen a responder a las preguntas que surgen espontáneamente de los niños y a ayudarles con sus proyectos, sabiendo que se puede aprender de distintas formas y no solamente de los libros de texto. Con los niños en casa los padres pueden ver lo que necesitan, pues cada cual es un mundo diferente que además está cambiando continuamente. Para enseñar a los hijos en casa no hace falta tener estudios formales. Sí hay que saber leer, escribir y hacer cálculos sencillos, además de saber dónde está la biblioteca más cercana. Lo más importante, sin embargo, es que se tengan ganas de estar con ellos y que uno/a mismo/misma tenga curiosidad por aprender cosas nuevas. Estudiar en casa no significa además estar en casa todo el tiempo. Más que ser maestros el papel de los padres muchas veces es poner en contacto a sus hijos con otras personas y otros entornos sociales. La educación en casa nunca sustituirá completamente al colegio, pero es una alternativa que para muchas familias soluciona los problemas inherentes al diseño de la institución "escuela". La experiencia de varias generaciones "desescolarizadas" en condiciones de perfecta legalidad en el extranjero (Reino Unido, Francia, Australia, Canadá o los EE UU donde ahora mismo hay 1 millón y medio de niños sin ir al cole) demuestra la validez de esta alternativa y desmiente los habituales prejuicios (falta de socialización, dificultades a la hora de estudios superiores o de conseguir trabajo etc) sobre la misma. En España muchos expertos, psicólogos y educadores pregonan todavía sus dogmas no sólo sobre los supuestos beneficios de la escolarización, sino también sobre los daños irreversibles de la no escolarización sin haber conocido personalmente algún niño que haya crecido sin ir al colegio. Su argumento preferido es el de la socialización, al estilo de los que esgrimen que para hacerse hombre hay que ir a la mili y no mencionan que también existe una socialización negativa. De esto habla por ejemplo Vicente Garrido, profesor de psicología criminal. El relaciona la escalada de la delincuencia juvenil con el hecho de que "la estructura familiar perdió su capacidad de socializar, de establecer patrones de comportamiento en los niños" y añade: "... la familia es el agente socializador por excelencia." Muchos pedagogos acusan el aumento de la edad de escolarización, que obliga al 100% de la población entre 14 y 16 años a estar escolarizada, de disparar la agresividad en los colegios. La diferencia entre la socialización de niños escolarizados y no escolarizados es que los primeros pasan muchas horas al día con muchos niños de la misma edad, mientras que los últimos se socializan a través de contactos más individuales con niños y jóvenes de edades diferentes y con adultos. Estudios realizados en países donde ya existen varias generaciones de personas no escolarizadas muestran más bien que los niños no escolarizados son más cooperadores y que ven a los adultos como aliados y no como enemigos. En España hay un número creciente de familias sin escolarizar a sus hijos, que prosperan en medio del vacío legal existente entre la Constitución española que dice: "La enseñanza básica es obligatoria y gratuita" (Art. 27.4), pero precedida por la frase: "Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones" (Art. 27.3) y la LOGSE, una ley de rango inferior a la Constitución, en la que "enseñanza" se ha transformado en "escolarización". La toma de posición de los jueces ha sido decisiva para llenar el vacío legal. Luis Columna, el mismo juez que en 1994 condenó en Almería a 150 padres por absentismo escolar, tras advertir que ante un conflicto de objeción a la escuela habría que estudiar caso por caso, niega que "exista responsabilidad penal ante un caso de este tipo [desescolarización consciente], ya que los padres no hacen dejadez de sus obligaciones con los hijos sino todo lo contrario, velan por ellos al plantearse cuál es el mejor método educativo que les conviene"("El Mundo", 29-3-95). Desde entonces han habido varios precedentes jurídicos que establecen que la "formación educativa efectuada al margen de la enseñanza oficial es perfectamente aceptable en el marco de libertades diseñado por la Constitución". Ninguno de los jóvenes que en España ha superado la edad escolar sin ir al colegio ha tenido problemas a la hora de incorporarse a la enseñanza superior o al mundo laboral, a pesar de que en este país todavía no se han formalizado mecanismos como los que hay en otros países (EE UU, Canadá, Australia, Francia, Inglaterra) donde la educación en el hogar es completamente legal desde hace varias generaciones. Una red de apoyo informal de familias con niños no escolarizados en España viene celebrando encuentros en diferentes puntos del territorio nacional desde el año 1994, ofreciendo a los niños la posibilidad de convivir con otros que también aprenden en casa y a los padres u otros adultos interesados en el tema la oportunidad de intercambiar experiencias e impulsos. Desde el año 1997 se está editando también el boletín "Crecer sin Escuela", que trata de temas como la legalidad, la situación en otros países, la práctica cotidiana de la no escolarización, ideas y documentos para el debate pedagógico, experiencias de familias, recortes de prensa y cartas de contacto.

Puedes averiguar más acerca de los Descolarizadores mediante el siguiente Power Point: